Archéologie

"Trois variables scandent l’analyse funéraire : le temps, le lieu et le groupe humain. Si l’identification des deux premières fait appel à des méthodes reconnues de tous, en revanche, celles déployées pour appréhender le groupe humain divergent, reposant à la fois sur des horizons théoriques et des questionnements différents.
Que cherche-t-on à comprendre en étudiant tombes et nécropoles ?
C’est cette interrogation qui va, en déclenchant le passage à l’étape des interprétations archéologiques, orienter, par là même, les résultats.
On se propose, ici, de dépasser les problématiques du « fait » et du « geste » afin de s’interroger plutôt sur le discours social véhiculé par les pratiques funéraires. En prenant appui sur l’étude des sépultures à crémation des espaces sépulcraux Moroni et Le Pegge de Verucchio, on cherchera à démontrer qu’en dépit de ses limites internes (détermination d’une classe d’âge, par exemple) et externes (intégrité des mobiliers, etc.), l’analyse sociologique funéraire est un exercice à même de proposer une lecture de l’idéologie funéraire et, au-delà, de révéler certains pans de l’organisation d’une société."

"En tant que construction sociale et culturelle, le prestige peut être défini comme le rejaillissement de l’appartenance au groupe dominant. L’archéologie qui s’attache à l’étude des sociétés du passé à travers leurs vestiges matériels, est confrontée à un certain nombre de filtres et d’entraves lorsqu’il s’agit d’appréhender cette notion qui, contrairement à la richesse par exemple, appartient au domaine de l’immatériel. Si ce glissement du monde matériel vers l’immatériel est délicat à opérer, il est pourtant une étape indispensable à toute analyse socio-funéraire archéologique qui chercherait à atteindre les mécanismes de pensée collective et les choix culturels, à entrevoir la charpente sur laquelle repose la construction – et la différenciation – sociale.
À partir d’une étude de cas italienne, celle des nécropoles villanoviano-étrusques de la fin du Premier âge du Fer et du début de la période Orientalisante (fin du VIIIe siècle – première moitié du VIIe siècle av.n.è.), on se propose ici de s’intéresser aux supports du prestige, à ces marqueurs – plus ou moins visibles aux yeux de l’archéologue – qui entourent les membres de l’aristocratie naissante : les « princes » de l’Orientalisant. Si cette période charnière, au carrefour de la protohistoire et de la période archaïque, marque l’achèvement d’un long processus de différenciation sociale, économique et politique, les sépultures d’élite issues des différentes régions composant la « grande Étrurie », selon l’expression de Mario Torelli, vont alors déployer un mode d’expression singulier et autonome du prestige. Ainsi, selon que l’on se situe en Étrurie méridionale tyrrhénienne, en Italie médio-adriatique ou en Campanie, la tombe affichera, ou non, le prestige du « prince » et de son groupe à travers la possession, parfois ostentatoire, d’insignes de pouvoir et d’autorité, de biens exotiques, d’indicateurs de richesse, voire encore la pratique de certains rituels comme ceux de la commensalité. L’analyse comparée des sépultures d’élite des sites de Véio (Étrurie méridionale), Verucchio (Émilie-Romagne) et Pontecagnano (Campanie) devrait permettre, en révélant cette variabilité importante rencontrée d’une région à une autre, de mettre en évidence l’ancrage social et culturel inhérent à la notion de prestige. On verra que les symboles et les objets marqueurs du prestige peuvent exacerber le caractère individuel du défunt ou bien, au contraire, effacer l’individu. Enfin, on cherchera à s’interroger sur les implications socio-politiques soulevées par ces choix différentiels dans les modes de manifestation et d’incarnation du prestige."

Lo studio delle popolazioni stanziate in Etruria e nelle regioni periferiche, in Campania e in Emilia-Romagna, tra la seconda fase della Prima età del Ferro e l’inizio del periodo orientalizzante solleva la questione della transizione dal proto-Etrusco all’Etrusco, dal punto di vista sociale, politico ed etnico.
Oggi, ormai, le popolazioni di cultura villanoviana sono riconosciute come proto-etrusche. All’inizio dell’VIII secolo a.C., queste popolazioni cominciano a marcare nelle loro sepolture le differenze di ricchezza, di ruolo e di rango tra i defunti attraverso la composizione dei corredi.
A partire al meno dalla fine del X secolo, avrebbe preso il via un processo di gerarchizzazione sociale col nascere dei centri proto-urbani, in Etruria così come a Bologna, Verucchio o Pontecagnano, un processo che si può cogliere nella documentazione funeraria solo con l'inizio dell’VIII secolo.
Generalmente, si dà per acquisito che nella seconda metà dell’VIII secolo a.C., questo processo di gerarchizzazione abbia conosciuto un’accelerazione e condotto alla formazione di un’aristocrazia ereditaria. Quest’aristocrazia, i cui membri più eminenti sono conosciuti in letteratura con il nome di “principi”, avrebbe acquistato all’inizio dell’Orientalizzante un “carattere stabile” (L. Cerchiai in "Introduzione all’Etruscologia").
Ciononostante, le trasformazioni progressive, e profonde, degli assetti sociali, politici ed economici tra Villanoviano e Orientalizzante, sono stati analizzati attraverso un prisma deformante, quello di un modello culturale greco-orientale, da sempre dominante in letteratura. Secondo questo modello, delle entità greco-orientali installatesi in Italia, portando con loro tecnologie e stili di vita nuovi, avrebbero partecipato attivamente e direttamente allo sviluppo delle culture indigene, considerate meno evolute. I risultati di questi scambi e contatti con l’area ellenica e orientale per le popolazioni indigene sono stati ampiamente considerati in termini di “acculturazione”.
La prospettiva storico-artistica che ha dominato gli studi degli scambi materiali e culturali, alla fine del Villanoviano e all’inizio dell’Orientalizzante ha, anch’essa, rinforzato la lettura in termini di acculturazione dello sviluppo dell’identità etrusca in questa fase. Senza ripudiare i lavori precedenti, quest’interpretazione potrebbe essere rovesciata enfatizzando il carattere intenzionale nella recezione degli elementi culturali estranei da parte etrusca.
Par affrontare la problematica iniziale - lo studio della transizione politica e sociale e dell’evoluzione, anche etnica, del mondo etrusco dal Villanoviano all’Orientalizzante - bisogna fare ricorso al concetto introdotto da Massimo Pallottino, quello di “formazione del popolo etrusco”, cioè di sviluppo interno progressivo. Questo concetto dovrebbe però essere calmierato da una dose di “agency” per poter ricostruire così un’identità etrusca originale, in piena edificazione in seno ad un più ampio fenomeno orientalizzante.

Résumé
L’enquête porte sur l’Italie et les premiers temps du monde étrusque. Elle s’intéresse plus particulièrement à la période comprise entre un moment avancé du Premier âge du Fer et la fin de l’époque orientalisante (800-580 av. n.è.), période charnière qui voit le passage de la culture villanovienne à la culture étrusque. L’étude de la phase de transition à l’Orientalisant a subi les conséquences des découpages chronologiques traditionnels qui ont entravé l’analyse diachronique de la documentation archéologique, et donc des transformations en œuvre dans la société. Afin de reconstruire un schéma de développement chrono-culturel qui embrasse ces deux périodes , je me suis appuyée sur un corpus funéraire totalisant 771 sépultures publiées et plus de 10 000 objets provenant de trois sites très bien documentés, localisés dans différentes régions de la « grande Étrurie » : Veio en Étrurie méridionale, Pontecagnano en Étrurie campanienne  et Verucchio en Étrurie padane.
  La classification typologique de l’ensemble du mobilier, adaptée à l’examen diachronique des trois centres, a été élaborée selon les principes de l’approche fonctionnelle et descriptive : elle repose sur des critères quantitatifs et qualitatifs précis, donc reproductibles. L’ordination, organisée en arborescences, a abouti à la création de 1 773 types illustrés et décrits dans un catalogue où des repères externes ont été systématiquement recherchés afin de replacer les types dans le temps. La typologie avait pour objectif principal de fournir la base nécessaire à l’établissement d’une périodisation des nécropoles, permettant ensuite une mise en parallèle contrôlée des séries chronologiques des trois sites. La sériation des tombes du corpus, entreprise par le biais de l’analyse factorielle des correspondances, est assortie d’un examen du matériel caractéristique de chaque phase ou sous-phase et d’une relecture diachronique de la stratigraphie horizontale des espaces funéraires. Les chronologies relatives reconstruites dans ce travail montrent comment le passage à l’Orientalisant s’opère de manière graduelle dans les nécropoles et ce malgré la dislocation de certains cimetières pris en considération. Pour le développement interne de l’Orientalisant, l’analyse chronologique conclut à un découpage en deux temps de cette période, un résultat qui trouve un écho dans les travaux pionniers de M. Pallottino. La périodisation des nécropoles de Veio, Pontecagnano et Verucchio permet ainsi de suivre l’évolution chrono-culturelle de ces trois centres entre la seconde étape du Premier âge du Fer et la période orientalisante, tout en mettant en évidence des dynamiques conjointes qui dépassent les différences régionales et s’expliquent par un substrat culturel commun.
  L’analyse typo-chronologique était un préalable indispensable à l’étude de processus culturels plus complexes ayant amené, à l’époque considérée, les élites (proto-)étrusques à s’insérer dans ce grand courant transméditerranéen que fut le phénomène orientalisant, et à s’attacher dans leurs tombes des biens et matières provenant d’Orient. La mise à plat de la documentation, ainsi que la périodisation élaborée dans ce travail permettent de pister et de comparer, dans une séquence continue plus longue, l’adoption des différents éléments orientaux par les communautés des trois centres. Pour retracer la part des influences orientales dans la culture matérielle, la grille de lecture appelait une certaine souplesse, afin de dépasser les discussions souvent insolubles sur l’origine des objets, donnant lieu à l’établissement de catégories plutôt rigides et parfois hésitantes – importations, imitations fidèles ou dérivées, adaptations, etc. –, et mettre ainsi l’accent sur la diversité des formes et les degrés de l’emprunt. L’examen a montré comment ces acquisitions ciblées, ayant parfois suscité la réalisation de pièces autonomes tout à fait originales, s’articulaient dans le temps et l’espace, d’un site à un autre, non sans que des dissemblances se manifestent à l’échelle locale. Si ces particularismes peuvent être interprétés à l’aune du contexte plus général des trafics maritimes et des voies de l’échange, ils traduisent aussi la diversité des stratégies adoptées par les élites dans leurs modes de représentation funéraire. Enfin, en rapportant l’ensemble de la gamme des influences orientales à la totalité des objets composant les assemblages funéraires, j’ai tâché de souligner la faible proportion représentée par ces biens marqués, à des profondeurs diverses, du sceau oriental. Cette mise en perspective, qui relativise la place des objets orientaux ou orientalisés dans la culture matérielle tardo-villanovienne et orientalisante, invite en guise d’ouverture à s’interroger sur la participation des éléments orientaux à la construction d’une certaine image de l’Étrusque de la période orientalisante.

Riassunto

L’indagine è rivolta all’Italia e gli albori del mondo etrusco. Essa tratta in particolare del periodo compreso tra un momento avanzato della Prima età del Ferro e la fine dell’Orientalizzante (800-580 a.C.), un’epoca cerniera che vede il passaggio dalla cultura villanoviana a quella etrusca. Riguardo allo studio della fase di transizione all’Orientalizzante, le suddivisioni cronologiche tradizionali hanno limitato e ostacolato un’analisi che segua la continuità della documentazione archeologica e, quindi, dei cambiamenti in corso nella società. Al fine di ricostruire uno schema di sviluppo crono-culturale che abbracci questi due periodi, il mio studio si è fondato su un corpus funerario comprendente 771 sepolture pubblicate e più di 10 000 oggetti provenienti da tre siti tra i meglio documentati, localizzati in diverse regioni della “grande Etruria”: Veio in Etruria meridionale, Pontecagnano in Etruria campana e Verucchio in Etruria padana.
  La classificazione tipologica di tutti i materiali, adattata allo studio diacronico dei tre centri, è stata elaborata secondo i principi dell’approccio funzionale e descrittivo: essa s’imposta su criteri quantitativi e qualitativi precisi, cioè riproducibili. L’ordinamento, organizzato secondo ramificazioni, ha portato alla creazione di 1 773 tipi illustrati e descritti in un catalogo, nel quale dei riferimenti esterni sono stati sistematicamente ricavati al fine di collocare i tipi in una prospettiva più ampia. L’obiettivo principale della tipologia era di fornire la base necessaria per la costruzione di una periodizzazione delle necropoli, che in seguito consenta una parallelizzazione controllata delle serie cronologiche dei tre siti. La seriazione delle tombe esaminate, intrapresa tramite la tecnica dell’analisi fattoriale delle corrispondenze, è corredata da un’analisi del materiale caratteristico di ciascuna fase o sotto-fase, anziché da una rilettura diacronica della stratigrafia orizzontale degli spazi funerari. Le cronologie relative ricostruite in questo lavoro mostrano come il passaggio all’Orientalizzante avvenga in modo graduale nelle necropoli, e ciò nonostante la dislocazione di alcuni sepolcri presi in considerazione. Riguardo allo sviluppo interno dell’Orientalizzante, l’analisi cronologica consente di giungere ad una scansione in due tempi di questo periodo, un risultato che trova riscontro nei lavori pioneristici di M. Pallottino. La periodizzazione delle necropoli di Veio, Pontecagnano e Verucchio permette così di seguire l’evoluzione crono-culturale di questi tre centri fra la seconda fase della Prima età del Ferro e il periodo orientalizzante e, nel contempo, di mettere in rilievo dinamiche congiunte che oltrepassano le differenze regionali e trovano una spiegazione nel comune substrato culturale.
  L’analisi crono-tipologica rappresentava un prerequisito essenziale per lo studio di processi culturali più complessi che portarono, nel periodo considerato, le élites (proto-)etrusche ad inserirsi in quella gran corrente transmediterranea che fu il fenomeno orientalizzante, ed a dotarsi nelle loro tombe di beni e materie provenienti dall’Oriente. Il riesame complessivo della documentazione, oltre che la periodizzazione eseguita in questo lavoro, offrono la possibilità di osservare e confrontare, in una sequenza continua più lunga, l’adozione dei vari elementi orientali da parte delle comunità dei tre centri. Per rintracciare la portata degli influssi orientali nella cultura materiale, l’interpretazione richiedeva una certa elasticità, in modo da superare le discussioni spesso insolubili sull’origine degli oggetti, che conducono alla creazione di categorie piuttosto rigide e talvolta incerte – importazioni, imitazioni fedeli o derivate, adattamenti, ecc. –, e porre così l’accento sulla diversità delle forme e le sfumature del prestito culturale. L’esame ha mostrato come queste acquisizioni specifiche, che a volte hanno suscitato la realizzazione di pezzi autonomi del tutto originali, si articolavano nel tempo e nello spazio, da un centro ad un altro, non senza che si delineassero differenze a livello locale. Se questi particolarismi possono essere interpretati alla luce del quadro più generale dei traffici marittimi e delle vie di scambio, traducono inoltre i comportamenti variegati delle élites nelle loro strategie di rappresentazione funeraria. Infine, considerando la gamma degli influssi orientali nel contesto degli oggetti funerari, ho cercato di sottolineare l’esigua proporzione rappresentata da questi beni, caratterizzati, secondo diverse gradazioni, dall’impronta orientale. Questa messa in prospettiva, che tende a sminuire l’apporto degli oggetti orientali o orientalizzati nella cultura materiale tardo-villanoviana e orientalizzante, apre nuove questioni circa la partecipazione degli elementi orientali alla costruzione di una certa immagine dell’Etrusco del periodo orientalizzante.

Depuis les premières élections démocratiques de 1994 en Afrique du Sud, les
institutions comme les pratiques scientifiques se sont totalement affranchies du joug
idéologique de l’apartheid qui imposait une vision falsifie´e de l’histoire. Une réflexion
sur les disciplines historiques et archéologiques ainsi que sur ses méthodes et terrains
d’étude devait  être engagée. Cette réflexion s’inscrit dans le contexte de l’African
Renaissance, notion énoncée par le président Thabo Mbeki en 1998, dans laquelle
réside une conception de l’histoire et de la mémoire. En effet, bien qu’indépendante
dans sa pratique scientifique, l’histoire relève, dans son aspect mémorial, de décisions
politiques qui dessinent le passe´ et le patrimoine d’une Nation. Dans cette optique, les
lieux de me´moire occupent une place de premier plan.
Il s’agit de montrer comment l’histoire est réécrite aujourd’hui en Afrique du
Sud : non seulement en effectuant un état des lieux de la recherche en histoire et de
l’apport de l’archéologie, mais surtout en de´gageant les enjeux politiques et identitaires
de l’écriture de l’histoire.