Sciences politiques

Il gioco capitalistico e l’imperialismo economico infatti, hanno portato ad una destrutturazione dell’umano tale da fare di ogni novità l’oggetto del nostro desiderio sessuale che viene meno una volta essersene appropriati e aver raggiunto l’orgasmo estetico.

La ritualità in prospettiva socio-funzionalista Che ruolo hanno i riti e come la speculazione antropologica, recuperando assunti dalla sociologia, li ha interpretati nel corso della sua evoluzione? Aldo Natale Terrin nel suo libro " Il rito, antropologia e fenomenologia della ritualità " sostiene che il rito non sopravviva a stento nei cambiamenti propri del mondo moderno e post-moderno, ma al contrario risulti il vero ordinatore di senso prima ancora che l'esperienza possa essere tematizzata. Nel secondo capitolo, in particolare, affronta la prospettiva antropologica funzionalista del rito delineando le figure che più di tutte hanno influenzato e contribuito a far evolvere la nozione di rito come strumento d'espressione del sociale e come creatore di socialità. Vari i motivi che hanno spinto l'antropologia ad attribuire al rituale un ruolo preminente. Il primo è legato all'importanza che la religione riveste per una società e al fatto che il vero osservatorio del mondo religioso è dato dai riti. A questo si aggiunge la considerazione attraverso cui si recupera la figura del rito come strumento indispensabile per la vita sociale sia che si intenda il rito come integrazione del mondo sociale, sia che lo si intenda come speculare del mondo sociale stesso.1 Tra gli antropologi da tenere presente in questa indagine finalizzata ad indagare le dinamiche che soggiacciono al rito, un ruolo importante lo ha svolto Radcliffe-Brown che, recuperando alcune antiche pratiche confuciane, ha affermato che per tentare di capire una religione si dovrebbe concentrare l'attenzione sui riti più che sulle credenze poiché, soprattutto nel caso di varie religioni extraeuropee, il rito acquisisce un ruolo più forte che il credo stesso a cui si affida. Il ruolo determinante dell'antropologo é dato soprattutto dalla riflessione che egli fa sulla funzione di pragmatismo sociale che i riti sono chiamati ad assolvere. Il rito si presenta, quindi, " come un collante capace di tenere unite le moltitudini evitando che le stesse cadano nella confusione… riti, musica, leggi hanno tutti un unico fine: unire i cuori e stabilire l'ordine ". Brown tuttavia, non è antesignano del tema. Prima di lui già Durkheim aveva provveduto a spianare la strada avvalorando tesi che avrebbero trovato una confluenza comune nella sua teoria dell'anomia. L'importanza del rito per il sociologo francese infatti, è legata indissolubilmente alla sua funzione nel contesto sociale poiché nel rito si celebra la società che finisce per rispecchiarsi, in quanto tale, nel rito stesso. Sussiste ancora un terzo motivo citato dall'autore e a cui lo stesso attribuisce un'importanza capillare: il rito come strumento di conservazione della tradizione. Quest'ultima viene rappresentata nelle vesti di una realtà conflittuale nella quale ordine atemporale e ordine ideale si contrappongono ad un mondo profano soggetto al cambiamento.2 L'equilibro tra le parti é dato proprio dal rito che permette di veicolare la tradizione mediante l'utilizzo di una performance capace di rispettare il criterio della fissità e di divenire quindi rappresentativa di una cultura. Come accennato prima le tesi principali a cui si rifanno gli antropologi funzionalisti sono quelle che rimandano al sociologo francese Durkheim.

L'année '68 est sans aucun doute l'une des saisons politiques la plus tumultueuse et fascinante du notre passé récent, soit pour la complexité du sujet soit pour le grand débat qu'on a entamé depuis. Commencé dans la moitié des années soixante aux États-Unis de protestations contre la guerre au Vietnam, l'année '68 a été un vent contagieux, une tempête qui a frappé rapidement l'Europe occidentale et qui a eu son éclat pendant l'intense « mai français ». Il s'agit d'un mouvement qui a laissé des traces dont les souvenirs semblent être souvent brouillés par toute la confusion du mélange des évènements qui se sont passés des années plus tard. Pourtant, dès sa naissance rien a été comme auparavant. 50 ans après ce grand coup de théâtre de l'histoire, on continue à débattre sur ce que le mouvement a signifié et ce qu'il nous a laissé. Par ailleurs, on peut dire que cette vague de revendications a été une révolution sans aucun précédent. Mais est ce qu'elle a accompli sa mission ? Est-ce qu'elle l'a raté ? Bien sûr elle a changé le style de vie de plusieurs étudiants et travailleurs, elle a modifié le droit de famille en finissant par enraciner le féminisme avec son renouvellement de la figure féminine dans la société italienne et par introduire l'article 18 dans le statut des travailleurs. Qu'est-ce qu'en reste de tout ce bruit chaotique ? En Italie, le mouvement de protestation commença 2 ans avant celui qui avait frappé la France. En effet, en 1966 le journal des étudiants du lycée « Parini » à Milan, appelé « La Zanzara », publia une enquête sur la liberté sexuelle, mais quelques mois plus tard ses rédacteurs furent jugés par le tribunal romain. L'université de Trento a été la première à être occupée, suivie par l'université « Cattolica » à Milan et « Sapienza » à Rome. Une date historique celle qui a impliqué l'université romaine puisqu'elle aurait assumé la mission de représenter le grand changement des années soixante. Pourtant, la contestation ne s'arrêta pas ici. Elle arriva dans les usines, où on a fini pour mélanger revendications d'étudiants et des travailleurs, et dans les rues où les émeutes éclatèrent sans cesse. Dans ce contexte de soulèvement populaire une position tout à fait contraire s'imposa, celle présentée par l'écrivain Pier Paolo Pasolini qui, à dépit de ses idées politiques idéologiquement inclinées à gauche, soutenait la police et l'opéré des flics considérés les vrais prolétaires alors que les étudiants à la tête du mouvement étaient des gamins issus de familles bourgeoises et riches. C'était la raison pour laquelle ils n'avaient pas de vrais motivations de se battre. En revanche, ils étaient poussés par la fascination du mythe révolutionnaire tout court et par tout cela qu'en venait avec. Malgré les dizaines de critiques qu'on pourrait soulever contre ces années, une chose semble être certaine, celle que l'année '68 ait changé la société radicalement en mettant en discussion toutes les règles du jeu politique comme elles étaient auparavant. Cette année a bousculé la société italienne qui à l'époque vivait dans le joug idéologique de la démocratie chrétienne, et elle a donné, avec toute les polémiques légitimes du cas, un nouveau éclat vitale à l'Italie en jetant, en même temps, les bases de la crise qui aurait bouleversé totalement, des années après, la dichotomie Droite (D.C) gauche (P.C.I) du système politique et qui nous aurait amenés dans celle que plusieurs appellent « deuxième République ». La discussion philosophique qu'en vient est encore ouverte. Mariangela Rosato

Il s'agit d'étudier, dans une démarche socio-historique, l'islamisme contemporain au niveau local au regard des municipalités Hezbollah du Liban. L'enjeu est de considérer l'influence concrète de l'islam sur le gouvernement local : politiques publiques, participation, réseaux de clientèles.

Il s'agit d'étudier le rôle des acteurs internationaux en Afghanistan. L'enjeu est de considérer comment les ingérences des Etats occidentaux, des puissances régionales, des organisations internationales, des ONG, des firmes et des médias en Afghanistan depuis la Guerre froide ont contribué, non pas à assurer la paix, mais à exacerber la guerre civile.